El club de los desconfiados…

En esta perspectiva, la desconfianza, esto es, el poderoso ejercicio de la duda, se impone como el último reducto de la inteligencia. Dudar se convierte hoy en la gran revolución del pensamiento; en el escudo propicio para la reconstrucción de la ética; en la reivindicación urgente del retorno a la defensa de los principios; en la manera de empezar, de nuevo, la discusión en torno a las ideas.

Por Alberto Morales Gutiérrez

De Dante se ha dicho no solo que es “el poeta supremo”, sino que se le ha definido como “el padre del idioma italiano”. Se trata, sin lugar a dudas, de un pensador notable que logró modificar, por fin, el enfoque medieval que todo lo impregnaba con la religiosidad cristiana: el arte, la arquitectura, la filosofía, el conocimiento; para brindar contrariamente, una reflexión humanística que dejó huellas profundas en la historia. Con Dante empieza a tomar forma el Renacimiento.

Es como consecuencia de ese enfoque humanístico que “traicionar la confianza de los seres cercanos” se integra a la gran reflexión propuesta en su obra más destacada.

Permítame sustentar, con Dante Alighieri, el tema del club de los desconfiados.

La “Divina Comedia” es un acto de venganza exquisito, una respuesta cuidadosamente meditada después de haber sido condenado a muerte en Florencia, en un juicio liderado por el bando político contrario. Este poema descomunal publicado en el 1320, tiene más de 14.000 versos distribuidos en 100 cantos, y fue construido en 12 largos años de trabajo inteligente, minucioso, intencionado y mordaz. Dante murió en el exilio, un año después de la publicación de su obra magna.

Los analistas del texto de Dante hacen coro en la conclusión de que el poema fue concebido como una manera de reflexionar sobre las consecuencias espirituales de nuestros actos. Yo no lo creo. Tampoco comparto la idea de que el haber seleccionado los escenarios del paraíso, el purgatorio y el infierno, como los escenarios de la Divina Comedia, significa una profesión de fe en la teología cristiana. Me gusta más mi versión del acto de venganza; me atrae más leerlo en la lógica de que se trata de una obra pagana y me seduce, además, la idea de que el trasfondo de esta obra, según lo expresa John Bargh, está asociado al concepto de la “justicia poética”, como contraposición a la idea del “ojo por ojo, diente por diente” propuesto en el Antiguo Testamento.

Hay quienes dicen que el siglo XIV fue una época plagada de lo peor de la naturaleza humana. Las intrigas, las traiciones y la deshonestidad parecieron incorporarse a la vida social, política y económica de esos tiempos. Dante escribió en ese contexto.

El autor expresa de mil maneras, que la traición es el más execrable de los crímenes.

Para que se haga usted una idea, en el infierno de la Divina Comedia hay nueve círculos, cada uno de los cuales es definido por el grado y la naturaleza de los actos de quienes llegan a él. Los abogados, por ejemplo, son merecedores del quinto nivel; los asesinos son depositados en el séptimo círculo. Al Cocito, ese lago congelado de dimensiones extraordinarias, en donde se encuentra el noveno y último círculo del infierno, llegan a purgar su condena eterna los traidores, a merced de las “frías ráfagas de viento producidas por las alas de Lucifer” y sepultados para siempre por el hielo.

Dante es minucioso. Divide el noveno círculo en cuatro regiones, dado que el tema de la traición de la confianza es de contenidos múltiples. Así, en la región de Caína, están quienes traicionaron la confianza de su propia familia. En la región de Antenora están quienes traicionaron la confianza de su propia nación o de su ciudad. Ptolomea es la región en la que caen los que traicionaron la confianza de sus amigos. En la región de Judeca se encuentran quienes traicionaron a sus propios benefactores.

Hay un halo premonitorio en el poema de Dante, cuando convierte el noveno círculo del infierno en un lugar gélido.

Está demostrado hoy que, cuando una persona se enfrenta a la frialdad social, “se activan las mismas estructuras neuronales que cuando se toca algo frío o se siente frío al salir a la calle sin abrigo en invierno”.

Aunque las traiciones y su impacto sobre la confianza se mueven con solvencia en todos los terrenos y actividades, es en el de la política (la región de Antenora) en donde su ejercicio es más desbocado, con severas consecuencias en la vida democrática, en el ejercicio de la ciudadanía y en el ejercicio del pensamiento. Sus daños son incalculables. De allí la dimensión del castigo.

Al igual que en el siglo XIV, estamos viviendo un período de la historia en donde la naturalización del engaño y la traición en la actividad política, han convertido la vulgaridad, la ausencia de principios, la desmoralización social, las empresas electorales, la desaparición de la ética, la institucionalización de la mentira; en hechos cotidianos incorporados a la rutina de la vida diaria.

Una expresión tan poderosa y necesaria como coherencia, desapareció del lenguaje político contemporáneo. En un acto de prestidigitación perverso, los temas asociados a los principios y a la ideología, se convirtieron en análisis de “coyuntura”, en el trámite de las urgencias de la “unidad”, en la “erradicación” del “sectarismo”; de manera tal que ya no importan cuáles sean los siniestros intereses del aliado, su trayectoria, su vocación delincuencial; lo que importa es que el político inconsecuente, el que lo mismo dice y defiende una idea o una causa, que denigra de ella; el que lo mismo acompaña hoy a un amigo y mañana a su contradictor; lo que importa – digo- es que ese político es “buena persona”, “decente”, y tiene, siempre, “muy buenas intenciones”. Tal legitimación de la inconsecuencia y la traición, tal ausencia de principios, tal abolición de las ideas; vuelve trizas el ejercicio de la política.

Estamos viviendo tiempos grises, precursores de la barbarie. El mandato del “deje así”, de la desaparición del pensamiento y de la ética se ha impuesto. Ya no resulta extraño que, de cara a semejante escenario, los cibergobernantes y su muy reducida visión del mundo, se hayan impuesto en el escenario político.

En esta perspectiva, la desconfianza, esto es, el poderoso ejercicio de la duda, se impone como el último reducto de la inteligencia. Dudar se convierte hoy en la gran revolución del pensamiento; en el escudo propicio para la reconstrucción de la ética; en la reivindicación urgente del retorno a la defensa de los principios; en la manera de empezar, de nuevo, la discusión en torno a las ideas.

Pienso, con genuina esperanza, que integrar el club de los desconfiados puede significar la decisión más insurreccional que podemos tomar. Debemos atrevernos. Tal vez sea esta, una manera de poner en marcha el Proyecto Humanidad.