¿La puta vejez…?

El mundo contemporáneo necesita de manera desesperada la sensatez aprendida a fuerza de errores y derrotas, para que nos brinde una luz en medio de este desafuero de las urgencias. Un desafuero en donde, está demostrado, la reflexión no tiene cabida.

Por Alberto Morales Gutiérrez

Todo parece indicar que sí existe la justicia poética. Donald Trump, que es un atarván de siete suelas, convirtió la enfermedad de Joe Biden y los achaques de su edad, en un chiste de mal gusto. Fue tan burdo en la pasada campaña electoral (bueno, siempre ha sido burdo) que alcanzó a imitar groseramente las torpezas de su contrincante, al caminar.

Hoy, es Trump quien protagoniza en las redes sociales la burla colectiva: se cae, se hincha, se resbala, no duerme, se pierde, cojea. Muy pronto cumplirá 80 años.

La División de Población de la ONU ha alertado sobre el hecho de que el crecimiento de los índices de envejecimiento de la población mundial no tienen precedentes y que se trata, además, de un fenómeno generalizado a nivel global, que “afecta a cada hombre, mujer y niño de forma diferente”. El informe concluye con un tono pesimista: “no volveremos a tener porcentajes de poblaciones jóvenes como los de antes”.

La acelerada disminución de los nacimientos en Colombia, agudizada después de la pandemia, permite afirmar según datos recientes publicados por Corficolombiana, que nuestro país lidera el envejecimiento de su población en América Latina. De hecho, la prospectiva indica que, para el año 2070, seremos uno de los países más envejecidos del mundo.

El filósofo Italiano Norberto Bobbio (1909-2004) publicó “De senectute” (Taurus 1997). Ese texto, esa reflexión, ha de haber sido escrita cuando Bobbio tenía 86 años. Lo hizo, pues, con conocimiento de causa.

Su balance recoge con humor la frase de un poema japonés (no menciona el nombre) en el que el autor confiesa: “no poseo una filosofía, solo poseo nervios”. Bobbio sintetiza con esa frase, la “dolencia” con la que más sufrió en su juventud: “ira santa”. Todo apunta a que era un colérico, un irascible empedernido, y que el mal se le fue curando en la medida en la que él, por fin, empezó a aprender con el tiempo.

Relata Bobbio los inevitables impactos personales, cuando sintió que su vida transitaba cabalgando en un epíteto: “vejestorio”, “anciano cadavérico”. Con todo y su portentosa trayectoria, vivió los efectos de “la marginación de los viejos”. Confiesa que fueron esos sentimientos encontrados los que lo impulsaron a escribir el libro.

Reflexiona sobre la velocidad de vértigo con la que se mueve el mundo de hoy y su impacto en las percepciones del tiempo. Se detiene en la lectura de un texto de Sandra Petrignani – “Viejos” – y no oculta su horror con el contraste entre el testimonio de una anciana que acaba de perder un hijo: “la vida es siempre un error. Por nada del mundo volvería a vivirla”, y la también horrorosa estrategia de los “genios” del marketing, que han convertido al viejo en un target para impulsar nuevos consumos. “En una sociedad en la que todo se compra y se vende, también la vejez puede convertirse en una mercancía como las demás”.

Es desgarradora su mirada sobre los viejos pobres.

Y entonces, en el camino, se nos aparece el Bobbio genial, el que está preparado siempre para el debate, el pluralista, el humanista; cuando concluye que, el viejo satisfecho de sí (el viejo de la tradición retórica), tanto como el viejo desesperado, son dos actitudes extremas. Propone que la reflexión será tanto más poderosa, si se ubica en la variedad de nuestros humores hacia la vida, en ese pluriverso de valores contradictorios donde nos movemos; en el escenario de las dificultades existentes para comprender el mundo y, dentro de este, las dificultades para comprendernos a nosotros mismos.

Su primera afirmación categórica marca un terreno: “El mundo de los viejos, de todos los viejos, es, de forma más o menos intensa, el mundo de la memoria”. La dimensión en la que vive el viejo – concluye- es el pasado. “El tiempo del futuro es demasiado breve para que se preocupe por lo que sucederá”. Esta última frase es, desde luego, una provocación, pues esclarecerá el concepto ya al final.

El libro se sumerge entonces, en un relato de vivencias, sensaciones, dolores incluso, sobre el ejercicio de su propia vejez, la lentitud del cuerpo, la sensación de que el mundo del futuro no le pertenece y se aferra a la idea de rescatar los recuerdos, como mecanismo de sobrevivencia. Explica su “pesimismo biológico” y también “su pesimismo existencial”, para que uno crea que está derrotado, pero, de repente, asciende al cielo en cuerpo y alma cuando retoma sus saberes sobre historia, democracia, derecho y política, para tratar de explicar lo que cree, en lo que cree y lo que ha aprendido, de manera decisiva, ahora que está viejo: “Aprendí a respetar las ideas ajenas, a detenerme ante el secreto de las conciencias, a entender antes de discutir, a discutir antes de condenar. Y como estoy en vena de confesiones, hago una más, quizás superflua: detesto con toda mi alma a los fanáticos…”

Fue ahí cuando lo entendí todo. Ningún aprendizaje se logra para construir el pasado. Los aprendizajes son para construir futuro.

Setenta mil años antes de que apareciera la escritura, cuando la sociedad era ágrafa, no existían registros de su historia. Así, para cada clan, cada grupo humano, los únicos intermediarios entre el presente y el futuro, fueron siempre las personas mayores. Sobrevivientes heroicos, repletos de historias y de conocimientos heredados también de sus mayores, a quienes supieron escuchar.

Somos una especie animal frágil, y en medio de esos entornos agresivos, peligrosos, de los tiempos primeros, alcanzar edades avanzadas significaba un privilegio imposible de lograr sin la ayuda de los dioses. La longevidad era percibida como una recompensa divina que solo era dispensada a los justos y a los sabios. Los ancianos eran, además, los jueces y los educadores. Era en ellos que descansaba la posibilidad de un futuro cierto.

La invención de la escritura hizo que el saber del viejo ya no fuera necesario. Ella nos liberó de la peste del olvido. La sabiduría del viejo entró en desgracia.

Olvidamos el significado profundo de la sabiduría. Ella es tener la capacidad de aprender…aprender de la vida, aprender de la experiencia, aprender de los errores, entender.

Siento que hay una gran confusión. Está probado que la sabiduría no es el cúmulo de datos, no es simplemente el conocimiento, no es la especialidad. La sabiduría se parece más al acto de pensar y discurrir con claridad (que es la manera como se define a la lucidez). La sabiduría, sin lugar a duda alguna, se parece más a la sensatez.

El mundo contemporáneo necesita de manera desesperada la sensatez aprendida a fuerza de errores y derrotas, para que nos brinde una luz en medio de este desafuero de las urgencias. Un desafuero en donde, está demostrado, la reflexión no tiene cabida.

Pareciera que es necesario revivir lo que desde tiempos inmemoriales fue reconocido como el Consejo de los Ancianos o el Consejo de los Sabios. Aún hoy, hay organizaciones sociales en donde pervive esta institución: los hopis, los huicholes, los navajos, los iroqueses.

Hoy, analistas sociales, expertos en alta gerencia y la epistemología antropológica, empiezan a transitar de manera conjunta hacia ese rescate. Cualquier cosa puede suceder.  

Es con Bobbio que uno aprende que Trump es solamente un imbécil, cuya vejez es nada más que un cúmulo de ignorancia, de incapacidad de aprender. Trump se negó a entender el significado de la vejez. Los años que ha vivido no le sirven para nada.