La cínica desfachatez de los corruptos.

Se han desarrollado unas condiciones en las que se nos niega la posibilidad de pensar en referentes colectivos de la sociedad. Margaret Thatcher, la primera ministra británica que adoptó la doctrina neoliberal como la razón de su vida, sentenció:  “no existe lo que se llama sociedad. Hay [solo] hombres y mujeres individuales y hay familias».

Por Alberto Morales Gutiérrez

No hay duda. Vivimos en uno de los países más corruptos de la tierra. Es una realidad que no podemos matizar, controvertir o justificar. Y lo somos, no solo de cara a investigaciones globales sobre la corrupción percibida, sino por la dimensión de las cifras atroces que comprometen el robo diario y descarado de los recursos públicos, tanto como por las prácticas corruptas incrustadas en todos los actos de la vida cotidiana. Somos actores y testigos de cómo aquí, se burlan sin contemplación las más mínimas normas de convivencia ciudadana. 

La corrupción se ha tornado desafiante: ya no se ejerce escondida y transitando por entre la oscuridad de las alcantarillas, no. Los corruptos dejan sus huellas por donde quiera que pasan y les importa un rábano que las gentes se enteren, porque tienen la convicción íntima de que jamás los van a tocar. Pagan su inmunidad a los encargados de administrar justicia, que ellos mismos han corrompido.

La corrupción opera como un entramado de células cancerosas que se buscan y se fusionan y se reproducen; una red que aglutina a políticos, contratistas y facinerosos que actúan férreamente unidos por su comunidad de intereses. Es una enfermedad pandémica que ha contagiado a la sociedad toda. La corrupción se ha naturalizado. Las gentes asumen que eso fue lo que nos tocó, que es que en Colombia somos así. “Que roben, pero que hagan cosas” dicen con resignación. “Que la corrupción opere en sus justas proporciones” clamaba el expresidente Julio César Turbay hace cuarenta y ocho años.  

Las redes sociales aúpan al desfachatado, aplauden la respuesta cínica. “Lo peinó” -dicen- cuando la arrogancia del corrupto se hace manifiesta. La mayoría de las entrevistas son acordadas. Es común que al cínico le pregunten muchas cosas, menos lo que deben preguntarle. El corrupto es grandilocuente. Se ha vuelto hábito que su bandera sea “la lucha contra la corrupción”. “¡Los buenos somos más!” afirman, para que todos quedemos tranquilos. Su vileza ya no reconoce fronteras. Cuando sus lavaperros son atrapados con las manos en la masa, el corrupto afirma, sin pestañear, que las cosas sucedieron a sus espaldas.

En los medios de comunicación cooptados por los dineros corruptos, el titular de la noticia es siempre acomodaticio y se construye en la perspectiva de los intereses de cada bando. Aquí pasa de todo, pero nos manipulan con la idea de que los corruptos son los otros y que los corruptos de hoy no lo son, porque con ellos, ahora sí, el mundo está cambiando. 

El axioma de Lord Acton parece confirmarse a cada hora, en cada paso: “el poder tiende a corromper, el poder absoluto corrompe absolutamente”.

El daño causado es de impactos incalculables pues, en términos perceptuales, las gentes asumen que no existe posibilidad alguna de modificar este estado de cosas porque “todos son iguales”.  Los niveles de abstención y desinterés crecen y se allana el camino para que los corruptos actúen cómodamente con el apoyo de sus propias clientelas.

El cinismo, ya incorporado al libreto de las narrativas del corrupto, ha logrado que esta gente mienta de manera imperturbable, mienta mirándonos a los ojos.

Ética y moral ya no significan nada. El pragmatismo es la nueva bandera; nos convocan a que “seamos prácticos”, “realistas”; debemos aceptar que “las cosas son como son, y punto”.

El analista peruano Miguel Palma refiere en una conferencia de 2014, que el cinismo le es útil al poder corrupto, ya que siembra el terreno para la apatía y la indiferencia. Insiste en que en un ambiente cínico, las alternativas políticas nacen muertas, ya que el ciudadano es incapaz de concebir un opositor que no sea un mentiroso o un mercenario. Esclarece además que en un ambiente cínico, la indignación y la independencia no existen. No hay esperanza ni proyectos renovadores, sino solo un entramado de crudos intereses opuestos.

Tiene toda la razón porque, hay que decirlo, la corrupción es también una pandemia global. No hay país o sociedad que pueda tirar la primera piedra.

El sociólogo Zygmund Bauman (1925-2017) tituló su último libro “Ceguera Moral”  -Paidós 2016 – Hace referencia a la manera como la ética y la moral han sido virtualmente borradas por los actores de la política, que actúan con la idea absurda de que ellos pueden hacer lo que quieren sin que les ocurra nada. El progresivo deterioro moral -dice- la insensibilidad moral, se ha convertido en el signo y característica de nuestro tiempo.

Y esa ceguera tiene su origen en la orgía neoliberal. El mismo Miguel Palma destaca que en el escenario de la modernidad global, el “crecimiento” económico es consustancial con la degradación general del trabajo, que se entreteje con el acrecentamiento de la violencia, los delitos y la corrupción. Se trata -dice- de un fenómeno que avanza y se consolida en frente de nuestras narices: la sociedad actual es cada vez menos propicia para el contacto entre las personas, se ha transformado en un lugar de inseguridad y violencia cotidiana, el narcotráfico, el caos vehicular, las edificaciones permanentes, la suciedad, la contaminación, el desempleo, la informalidad, el narcotráfico, las pandillas juveniles y la criminalidad, gravitan alrededor de nosotros.

Esta conclusión es relevante: “la capacidad de organización, participación vecinal y una comunidad integrada se desvanece. El resultado es el surgimiento de un sub-ciudadano carente de la dimensión pública, reducido únicamente al ámbito de las decisiones individuales y privadas”

Se han desarrollado unas condiciones en las que se nos niega la posibilidad de pensar en referentes colectivos de la sociedad. Margaret Thatcher, la primera ministra británica que adoptó la doctrina neoliberal como la razón de su vida, sentenció:  “no existe lo que se llama sociedad. Hay [solo] hombres y mujeres individuales y hay familias».

Esta desmoralización de la sociedad, este vacío espiritual, es caldo de cultivo para que la  desfachatez y el cinismo rampante de la corrupción, se sienta imbatible.

Pero, prodigios de la dialéctica, empiezan a configurarse contracorrientes.

Payan Akhavan, del Tribunal de la Haya aporta un diagnóstico: “Existe una conciencia global emergente que defiende que nuestro bienestar está vinculado al de los demás, que somos una especie humana que habita un lugar común y que las concepciones tradicionales del yo y del otro están colapsando, lo que nos obliga a redefinir nuestra identidad de formas más profundas”.

Esa es, precisamente, la urgente e imperativa tarea de un Proyecto Humanidad.